我们有了承诺的拓扑根

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我不是旁观者，我是周围世界的一部分。承诺的转折就在于此。这意味着，正如J.-A.米勒二十多年前所认识到的[5]，萨特通过承诺理论给出了梅洛-庞蒂知觉理论的政治版本。但最终，正是在拉康的注视下，承诺学说才得到充分展开。拉康在1966年5月26日宣读的第十三次研讨会的报告中说：“今年，我们主要强调了视觉驱动力及其内在对象——凝视。我们给出了拓扑结构，它使我们能够在看似不可察觉但仍然可以感知的场中重新建立感知者本身的存在。 » [6]在这里通过它，承诺作为本体论必然性和伦理规定的矛盾游戏得到了解决。前几天我对卡里姆·波尔多（Karim Bordeau）说过这句话，他告诉我，在他看来，这句话阐明了第十三届研讨会上从拉康对帕斯卡赌注的评论到对委拉斯开兹的《宫娥》的教训的段落。

在研讨会上，拉康说：“我能够和你们谈 葡萄牙电报数据 论帕斯卡的赌注，因为正如帕斯卡所说：“我们订婚了”[！]，而这个赌注的故事仍然成立。我们仍然在我们的目光、上帝的目光和其他一些小物体（比如这幅画中的公主向我们展示的物体）之间玩着捉迷藏。 »

我不会再深入《宫娥》了。但一切都在那里。对于拉康来说， 《宫娥》追踪了一个十字路口的坐标，是一扇窗户，打开了主体参与“他那个时代的主观性”的道路。无论他承诺的道路——都是自由的分析道路。我应该说，我们的整个承诺理论都包含并铭刻在委拉斯开兹的《宫娥》中。 17世纪画家卢卡·焦尔达诺评价这幅画说：“这就是绘画的神学。”在这里我想说的是《宫娥》：“这是拉康政治的拓扑结构。”因此，我们知道我们必须到达的第一个公共场所是博物馆，首先是马德里的普拉多博物馆。